密宗修持控制想象力 – 这是我们都拥有的一个有力工具。因此，反复想象达到了某一目的是一种尽早成就它的引人入胜的方法。例如，假设我们失业了。如果我们每天都想象找到了一份工作，要比我们纠结于对失业的沮丧和自怨自艾更为迅速地取得成功。这是因为我们对自身的处境保持了一种积极的态度。怀着消极的态度，我们就甚至缺乏自信去找工作。生活中的成功失败取决于我们的自我意象。在密宗中，我们通过本尊努力提升自我意象。想象自身已然成佛就提供了极其强大的自我意象，以应对各种恶习（负性习惯）和匮乏感。

密修方法并不是仅仅涉及正性思考的能力。在运用想象力时，讲求实际、在虚幻和现实之间保持清晰的区别至为关键。否则，就会出现严重的心理问题。因此，每一位导师和每一部经典都强调，对空 – 虚幻的、已不可能的方式存在的存在 – 以及依缘而起 – 一切事物通过原因和条件而出现 – 的某种层次的稳定的理解是密宗修持必不可少的前提条件。任何人都有能力获得岗位，因为没有一个人会以完全无能的“失利者”而存在，找一份工作依靠个人努力和经济形势。

有些人把本尊瑜伽看作是自我催眠。然而，想象自身业已成佛并非是一种自欺形式。我们每个人都拥有一定的因子使我们自身达到这一目标 – 我们都具有“佛性”。换句话说，因为我们每个人都具有思维（心识）、心、交际能力和体能，所以我们都拥有形成佛之正觉根器需要的所有原材料。只要认识到我们还未能真正处于该阶段，没有因妄自尊大的幻想而膨胀，我们就能够通过这些本尊进行修持而无需担心会有心理危险。

因此，我们可能在密宗中已经拥有了佛的形式、环境、能力和愉悦。一尊佛的躯体是由透明的明光形成的，能够孜孜不倦地饶益他人，无论如何不会出现不足。但是，将我们自身想象成这样一位具有无尽能量的本尊并不会使我们成为一名“工作狂”或一个无法说出“不”字的殉教者。密宗修持者在累的时候当然要休息。不过，坚持这一形式的自我意象能帮助我们扩展自我强加的局限。在危急关头，每个人都能够喷发出几乎是无穷尽的能量积蓄。不会有人因为太累了跑不到跌倒或受伤的孩子跟前。

此外，修持密宗时我们感到周边的环境完全纯净，对每个人的进步都富有饶益。如此想象并不意味着忽略了生物性和社会性的事项。但是，要帮助他人和自身克服失望和沮丧情绪，我们不能纠缠在负性（恶）方面。不管所在何处，足够强大的动机和转换我们态度的有效方法会带来灵修的进步。我们不是不停地抱怨或成为一名悲观论者，而是努力为自身和这个世界带来希望。

我们还可以想象自己像佛那样行事，从而饶益他人。我们可以通过自身行为的方式感受到这些，我们孜孜不倦地向周围的人施以积极的促成正觉的影响。如果我们曾亲身面对一位伟大的精神存在如达赖喇嘛尊者或德兰圣女，就能够理解以上表述的意思。绝大多数人，即便有极其些微的领受能力者，会感到深受启迪从而以一种更加高尚的方式行事。我们想象自身对他人具有相似的影响。我们的存在、甚至提到我们的名字，就能使他人平静，给他们带来心的平静和愉悦，激发他们达到新的高度。

最后，我们想象自己能够像佛那样以一种纯净的方式享受事物。我们平时的快乐夹杂着迷惑，通常被译作“受到污染的快乐”。我们总是吹毛求疵，永不餍足。我们听音乐却无法完全欣赏它，因为我们老想着自己的播放器不如邻居家的设备音质好。但是，一位佛对任何事物感到欣喜，没有一丝的迷惑。我们想象自己同样如此，例如在不同的仪式场合同样享受所供的灯、香、食物等。